上海市贵州商会会长邓匡林
人生一世，欲求不断。告子曰：食、色，性也。但人非动物，除满足吃喝拉撒、身体愉快等生理欲求外，还需得到心灵闲适，精神愉悦，思想自由。这样，才能达成全面的身心安顿。这样人生才是健康而美好。
而人生达成心灵、精神和思想愉悦和安顿，也有多种方式。简单一些的，打打麻将唱唱歌，玩玩棋牌喝喝酒。凡此种种，不一而足，都可以从身体上升到精神。更高远一些的，以琴、棋、书、画移情，以诗、词、歌、赋遣怀。甚至，以诗为载体，打通诗禅，追求静坐、禅桩的境界，达成密契的喜悦！完成从生活的自发状态到人生自如境界的圆满。这也是人生乐趣、甚至是人何以为人的、原始本能之外的理由。由之，诗可以高蹈于红尘俗世之上，成为给人生安顿的明慧之境。 所以，诗是人生灵性栖居的桃花源。
在油盐柴米的世间生活中，通过诗，达成精神超越和心境悠然，更宜于闲适快乐的生活。陶渊明吟到："结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。"(《饮酒•其五》) 在红尘之中追求超然以安顿身心，人生的确需要诗。所以白居易慨然总结说：“百事尽除去，唯余酒与诗。”
人生需要诗，还因为人生有很多的苦与短。佛慈悲，看到了人世间的生、老、病、死。曰：苦海无边。儒家认为：人生不如意事者，十之八九，是苦多乐少。庄子说：“人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。"(《知北游》) 子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。"(《论语•子罕》) 都是讲时光匆匆，人生苦短。因此佛家认为：红尘无常，要珍惜当下，放手过往。
道家认为：万事祸福所依，故最好一任自然。而如何得以自然？不仅是要跟随自然规律，而且要从自然规律中寻到要窍，抽丝剥茧、觅出自由，从而获得自在的人生。在此问题上，道家祭出法宝，注之以超越法。而如何得超越法？终究还是要归回现世人生和心灵境界，是要将人心长驻在清明虚灵的应机之境中，自然之道才会必竟可得。而心灵的明慧之境，还需将浸透在其中的悲欣交集，加以事上的磨砺。在诗歌中，可以从诉相思，哀离別，明壮志，悟禅机，入空明等通道加以修行。而这种修行的方便法门和由之达成的种种功用与境界，都可以在对诗的咏诵写作之中，顺利地获得。
所以，诗是人生由苦短而向自然，在自然中觅得悲悯、豁然而洞照、超然而彻悟之通路，是大隐于市、红尘滚滚、周而复始、永恒绵延的灵性水晶。
海德格尔说，"生命里充满了劳绩，但还要诗意地栖居在这块土地上。" 他在对“澄明之境"的探求中，始终关照着瓦尔登湖的美丽的四季。
诗意栖居，也是人生的心灵鸡汤和生存需要。在人生竞争的博奕中，有时，“他人就是我的地狱”(尼采语)。回家舐慰伤口，诗是最好的圣药。它如甘露清泉，滋润人心，可以让你的人生得到慰籍而美妙起来。你或许会看到“在那早晨的篱笆上，有一枚甜甜的红太阳”(顾城)。
苏轼人生坎坷，乌台诗狱后，还賦辞曰：“江山如画，一时多少豪杰。” 再贬黄州，仍“驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。” 在不断地向南发配中，继续潇洒地以诗消解压力。到达海南后，仍安然地赋诗云：“日啖荔枝三百颗，不辞长做岭南人。” 这都是用诗，表达对逆运的一种洒脱。
人生得意时，可以“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月"，甚至“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人"。亦可“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。"用诗释放和高扬得意兴奋，可以调整现实行为中的理性和从容。陆九渊体悟说：“酒可陶吾性，诗堪述所怀。”
子曰：诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。
人之初心，本真纯净。无诟无染，纯真的外流即可以为诗。程伊川先生说：“思无邪者，诚也。"讲的即是诗的自然流露的真性真情。
《诗经》中吟道：
“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。"(《国风•秦风•蒹葭》)
“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”(《小雅•采薇》)
“采薇采薇，薇亦柔止。曰归曰归，心亦忧上。"(《小雅•采薇》)
“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”(《小雅•鹿鸣》)
“皎皎白驹，在彼空谷。生刍一束，其人如玉。(《小雅•白驹》)
这些诗，全是天真无邪，情真意切的清世鸣唱。
席慕蓉说：“读一首好诗，如让人面对明镜，觉得内与外都简洁明净了"。
“青青的野葡萄，淡黄的小月亮。妈妈发愁了，怎么做果酱？”(顾城)
“我有一所屋子，面朝大海，春暖花开。"(海子)
这些都是从心里淌出的诗歌。
我们来看王维的诗。
“山中花果落，灯下草虫鸣。”(王维)
“行到水穷处，坐看云起时。"(王维)
“空山不见人，但闻人语响。
返景入深林，复照青苔上。"(王维)
王摩诘这几首诗，都吟得空灵洁净，一尘不染。
再看看下面两首诗。
出定吟
禅宫寂寂白云封，枯坐蒲团万虑空。
定起不知天已暮，忽惊身在明月中。
送海风上人行脚
南询从此始，烟水浩漫漫。
一钵飘然去，千山次弟看。
江云春树碧，海月夜钟寒。
处处随缘住，无求梦亦安。
寄禅法师的这两首诗，明心见性。吟得空明无碍，觉照了人生的清静圆融境。
《尧典》说：“诗言志，歌咏言，声依永，律和声。”这一说法，典定了诗言志的精神，成为诗歌的一个的基本特点。
曹孟德在《观沧海》一诗中吟道：“东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛耸峙。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中。星汉灿烂，若出其中。幸感至哉，歌以咏志。”他东临碣石观波海，察山岛看草木，在视日月星汉(宇宙世界)于其中的过程中，自然升起人生之大志，用诗的含蓄，展示了人生的雄才大略和磅薄豪迈。
《毛诗序 》中说：诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言。” 汉高祖刘邦在《大风歌》中，鲜明地体现了这个特点。“大风起兮云飞扬，威加海内兮思故乡，安得猛士之守四方。" 其诗志向高远，气魄雄伟而情真意切。志为主，情为辅，志情相连而互助，达到了以志谋宏篇，以力布国局，以思露乡情，以情求猛士，给人材以大平台的境界。因果关联，循环互为，志情双运，真实坎切，是真正的好诗。所以庄子亦说：“诗以道志。”(《天下篇》)讲的亦含此义。
诗缘情而抒情。班固说：哀乐之心感，而歌咏之事发。"(《艺文志》) 陆机说：“诗缘情而伤靡“。的确，诗确为缘情而发，因情而吟诗，是情的内在发生、内在记忆、内在体验和内在升华。我们来体会《诗经》中的两首诗。
其一
《关睢》
关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
其二
《诗经•郑风•子衿》
青青子衿，悠悠我心。
纵我不往，子宁不嗣音？
青青子佩，悠悠我思。
纵我不往，子宁不来？
挑兮达兮，在城阙兮。
一日不见，如三月兮！
两诗皆是缘情而发，率真坎切，自然抒情，真正的“乐而不淫，哀而不伤。” 清人王船山说："唯此育育摇摇之中，有一切真情在内，可兴可观，可群可怨，是以有取于诗。看似平白，实则高妙。以不经意的追光蹑影之笔，点晴了通天尽人之怀。"
五千年来，文以载道。《诗》、《书》、《易.》、《礼》、《乐》、《春秋》传承至今。《诗经》列为六经之一。以言志、以抒情，发乎于七情六欲，彻乎于天地宇宙。是以，诗有三蕴。
一蕴为英雄义。是在诗中抒发豪情壮志。如“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。"(王昌龄《从军行•其四》)。如岳飞的词：“驾长车，踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河，朝天阙。(《满江红》) “我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”。(谭嗣同《狱中题壁》)皆畅达的是英雄豪迈之义，引人热血沸腾。
二蕴为儿女情。如宋人李之仪的词：“我住长江头，君住长江尾。日日思君不见君，共饮长江水。”(卜算子) “蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。(辛去疾•《青玉案》) 再看李清照的词：“红藕香残玉簟秋。轻解罗裳，独上兰舟。云中谁寄锦书来，雁字回时，月满西楼。花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。”(《一剪梅》) 都是缠绵到了骨髓里的儿女情，这也是人生有价值的意义实相。
三蕴为般若心。首先看看苏轼的《定风波》：“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”已经是从实相中超越，达到了也无风雨也无晴的一蓑烟雨任平生境界了。再体会王维的二首诗：其一，“中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，笑谈无还期。”(《终南别业》其二，“晚年唯好静，万事不关心。自顾无长策，空知返旧林。松风吹解带，山月照弹琴。君问穷通理，渔歌入浦深。"(《酬张少府》第一首讲中年求道，安居南山，兴起独往，意趣自知，行至穷处当止，止处观云起兴，与叟笑谈，生生循环，尚在人间。第二首讲晚年，从求道之旅已入静境。万事无挂碍，空知入浦深，已将人的知行合一，人的天人合一，菩提智慧和般若净心，都圆满地融于诗中。
诗歌在人生中不可或缺，与人与生俱来，从肉身到精神的层面，都构成了人的内在基因。可以说，中国人的诗性是在骨子里流淌的。
背对红尘嚷嚷的世界，面朝明窗净几，可以宁静地写诗，让笔尖灵性缓缓流淌。皮囊与心灵，出世入世，都如白莲绽开，清明洁净。
二零一九年六月七日改于上海
邓匡林：上海市贵州商会会长，上海正大财富投资控股有限公司董事长，该公司是一家专注于国内市场股权投资的专业性投资公司，隶属于境内外cPc(正大国际)金融控股集团。数年来，公司致于兴新行业的股权投资，同时关注传统行业的重组并购，已形成了资源型项目、环保型工业项目、农业经济产业化项目、商业地产、宾馆、旅游业、贸易业、担保业、咨询服务业、网络新经济等多个领域。在全国各省(北京、上海、陕西、河南、山东、江苏、浙江、云南、贵州)拥有十一家控股、参股企业，形成了一定的经营规模。
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